MANGOKAL HOLI

 

Bahasa Batak

MANGOKAL HOLI

Gambar: Proses pengumpulan tulang belulang

Mangokal holi ima sada adat di halak batak na sai mempertahon sian oppu tu oppu di adat batak Toba adaton ima sada adat di halak batak ima na di ulahon mangokal holi ni akka keluarga na dung jumolo di alap Tuhan. Adat on di ulahon laho makhortmati akka keluarga na dung marujung ngolu asa boi mulak tu portibi ni nasida.

Acara on di mulai ma sian patupahon kuburan na ujonok tu jabu ni keluarga manang di tempat naung di tontuhon. Paima pamatang nai di gali akka keluarga dohot dongan tubuna perlu di pabotohon asa di ulahon acara manjou pemdeta manang jolma na marbinoto laho manangiakhohon dohot mangalean pak hormat on na parpudi

Sae adat mangalean penghormatan di uduti ma muse tu acara na selanjutnya ima mangokal holi, na di ulahon di patupahon dohot akka alat alat na somal di adat batak, songon akka sakkul dohot hau. Biasanya akka jolma na jonok tu na mending on do turun tangan laho mangokal.

Dung nga dapat be bakke na i keluarga ikkon paiashon dohot paridihon dohot aek na ias naung di patupahon parjolo. Sae di paridi biasana bakke i di bahen pakkean na ima ulos na gabe ciri khas ni halak batak Naung di pature di peti na khusus.

Dung i peti ni namonding i di boan ma tu kuburan, dipeakhon ma di si di kuburan naung di gali sebelum na. Di bagas peti i di baen ma bantal dohot selimut laho mangalean hanyamanon tu bakke i.

Dung i bakke i di peakkon ma dohot denggan di baen ma hata parpudi dohot tangiang laho paborhathon. Dung i kuburan i di tutup ma dohot hau nang dohot tano dipeakhon ma sude i di atas ni peti i.

Adong piga piga si pabotohon di waktu adat mangokal holi on

1.Patupahon kuburan na baru

Paima so di ulahon mangokal holi porlu di pabotohon sude akka keluarga ikkon patupahon kuburan . Songon na biasa di ulahon ima di jonok ni jabu ni na monding i. Di inganan  na khusus naung dipatupa.

2.Acara Adat

Dung sidung  na bage inganan na, di uduti ma muse tu acara adat mangokhal holi , ditikki so di okkal dope disi ma di patupa partangiangan dohot padahal hata sian pandetaanang jolma na naung di tentukan.

3.Mangokal holi

Di uduti ma muse tu acara na berikut na ima panekhon dohot mannggali bakke i na mamake sakkkul dohot akka peratalatan na hombar tu si.

4.Paiashon dohot paridihon bakke

On ma muse na di patupa dung sidung acara mangokkal holi i, ikkon di pais do dohot di paridi nasida dohot aek na ias na naung di tangiakhon.

5.Mangalean ppakean

Dison ma di uduti mese tu acara mang alea pakkean na husus ima ulos

6.Mameakhon Peti ni kuburan

Di boan ma peti i tu kuburan na naung di pature parjolo, disi ma di peakkon peti nai dohot di pasahat ma batal dohon selimut laho paborhathon namonding i.

7.Acara adat na parpudi

Acara adat na parpudi ima acara sude akka keluarga pasahat tangiang ima na gabe hata parpudi.

8.manutup kubur

Sae Mar tangiang di lanjutkan ma tu manutup kuburan. Ditutup mai dohot hau, tano nang dohot batu

Adong piga piga poda na di pasahat di acara on ima songon :

1.Paluahon Akka roh haportibion

Di suku batak Toba di Haporsea i do dua pardangingon ni jolma ima, pamatang dohot Haporseon. Di tikki sahabat jolma monding disima tondi na adong dope di portion jala ikkon di palua do i asa mulak tu portibi na so tarida. Mangokal holi ima sada adat na di baen laho paborhathon tondi na i.

2.Penghormatan terakhir

Acara mangokhal holi ima sada acara na parpudi na di patupa keluarga dohot akkka dongan tubuna laho pasahat hon akka hata si mauliate na parpudi parpudi. Sude keluarga dohot dongan tubu pasahat tangiang . Ima na gabe hata pudi dohot patadahon hamauliateon tu na monding i

3.Pagomoshon perdongan tubu on.

Acara mangokal holi on ima sada acara na di baen laho pa dengganhon akka pardongan tubu on dohot tu akka masyrakat. Di son ma di pataridahon songon dia patupahon akka na denggan dohot dos ni roha lumobi di akka  tanggung jawab

4.Manjaga tradisi dohot budaya

Acara mangokal holi on bunga gabe sada tradisi sian oppung na jolo di halak batak. Di bahen ima porlu di jaga adat na naung di pasahat na tua tua tu akka anakhon na na naeng ro.

Gambar :proses pemindahan tulang belulang.

 

 

Bahasa Indonesia

MENGGALI MAKAM

Gambar: tulang belulang di pindahkan untuk di masukkan kedalam tugu

Salah satu adat yang masih dilestarikan di Suku Batak Toba terkait dengan kematian adalah acara penggalian atau pemakaman mayat. Acara ini dilakukan untuk memberikan penghormatan terakhir kepada orang yang meninggal dan melepaskan rohnya agar bisa kembali ke alam baka.

Proses penggalian dimulai dengan mempersiapkan tempat pemakaman yang biasanya berada di dekat rumah keluarga atau di area khusus yang telah ditentukan. Sebelum mayat digali, keluarga akan melakukan upacara adat terlebih dahulu dengan memanggil dukun atau pendeta untuk membacakan doa dan memberikan penghormatan terakhir.

Setelah upacara selesai, mayat akan digali dengan menggunakan alat-alat tradisional seperti cangkul, sabit, dan kayu. Biasanya, orang yang paling dekat dengan almarhum seperti keluarga dan kerabat yang membantu dalam penggalian.

Setelah mayat ditemukan, keluarga akan membersihkan dan memandikan jenazah dengan air suci yang telah dipersiapkan terlebih dahulu. Selanjutnya, mayat akan diberikan pakaian khusus yang disebut “ulos” dan ditata dalam peti mati yang dibuat khusus.

Kemudian, peti mati akan dibawa ke tempat pemakaman dan diletakkan di liang lahat yang telah digali sebelumnya. Di dalam liang lahat, peti mati akan diberi bantal dan selimut untuk memberikan kenyamanan kepada almarhum.

Setelah peti mati diletakkan dengan benar, keluarga akan melakukan upacara adat terakhir dengan membacakan doa dan memberikan penghormatan terakhir. Setelah itu, liang lahat ditutup dengan kayu dan tanah, dan batu nisan akan diletakkan di atasnya.

 

Berikut adalah tahapan acara adat menggali orang meninggal dalam Suku Batak Toba:

1.Persiapan tempat pemakaman

Sebelum memulai proses penggalian, keluarga akan mempersiapkan tempat pemakaman yang biasanya berada di dekat rumah keluarga atau di area khusus yang telah ditentukan.

2.Upacara adat

Setelah tempat pemakaman siap, keluarga akan memanggil dukun atau pendeta untuk membacakan doa dan memberikan penghormatan terakhir sebelum memulai proses penggalian.

3.Penggalian

Mayat akan digali dengan menggunakan alat-alat tradisional seperti cangkul, sabit, dan kayu. Orang yang paling dekat dengan almarhum seperti keluarga dan kerabat yang membantu dalam penggalian.

4.Pembersihan dan pemandian jenazah

Setelah mayat ditemukan, keluarga akan membersihkan dan memandikan jenazah dengan air suci yang telah dipersiapkan terlebih dahulu.

5.Pemberian pakaian khusus

Mayat akan diberikan pakaian khusus yang disebut “ulos” dan ditata dalam peti mati yang dibuat khusus.

6.Penempatan peti mati ke dalam liang lahat

Peti mati akan dibawa ke tempat pemakaman dan diletakkan di liang lahat yang telah digali sebelumnya. Di dalam liang lahat, peti mati akan diberi bantal dan selimut untuk memberikan kenyamanan kepada almarhum.

7.Upacara adat terakhir

Setelah peti mati diletakkan dengan benar, keluarga akan melakukan upacara adat terakhir dengan membacakan doa dan memberikan penghormatan terakhir.

8.Penutupan liang lahat

Setelah upacara selesai, liang lahat ditutup dengan kayu dan tanah, dan batu nisan akan diletakkan di atasnya.

 

Makna atau filosofi di balik penggalian orang meninggal dalam adat Batak adalah sebagai berikut:

1.Melepaskan roh dari dunia material

Suku Batak Toba mempercayai bahwa manusia terdiri dari dua elemen, yaitu jasmani dan rohani. Ketika seseorang meninggal, maka rohnya masih berada di dunia material dan harus dilepaskan agar bisa kembali ke alam baka. Proses penggalian dan pemakaman mayat merupakan upacara sakral yang dilakukan untuk melepaskan roh dari dunia material.

Gambar:Proses persiapan mangokal holi

2. Penghormatan terakhir

Acara penggalian dan pemakaman mayat juga sebagai bentuk penghormatan terakhir kepada orang yang meninggal. Keluarga dan kerabat yang hadir dalam upacara tersebut berdoa dan memberikan penghormatan terakhir kepada almarhum sebagai tanda rasa hormat dan penghargaan atas jasa-jasanya selama hidup.

3.Memperkuat solidaritas keluarga dan masyarakat

Acara penggalian dan pemakaman mayat juga dianggap sebagai momen untuk memperkuat solidaritas keluarga dan masyarakat. Proses ini melibatkan kerja sama antara keluarga dan masyarakat dalam melakukan persiapan dan pelaksanaan upacara adat yang dilakukan dengan penuh rasa tanggung jawab dan saling membantu.

4.Menjaga tradisi dan budaya leluhur

Upacara penggalian dan pemakaman mayat dalam adat Batak merupakan tradisi yang telah berlangsung sejak zaman nenek moyang. Oleh karena itu, mempertahankan tradisi ini dianggap penting untuk menjaga budaya leluhur dan melestarikan identitas suku Batak Toba.

Secara keseluruhan, acara penggalian dan pemakaman mayat dalam adat Batak memiliki makna yang sangat penting bagi masyarakat Batak Toba. Upacara ini bukan hanya sebagai bentuk penghormatan terakhir kepada orang yang meninggal, tetapi juga sebagai upaya untuk menjaga tradisi dan kearifan lokal suku Batak Toba.

 

#harimasyarakatadat

#lombamenulis

#opini

Penulis

Risda Astridawati Silalahi

PMKRI Palangka Raya dalam Panggung Aspirasi Budaya: Segera sahkan RUU Masyarakat Adat!

PMKRI Palangka Raya dalam Panggung Aspirasi Budaya: Segera sahkan RUU Masyarakat Adat!

Dalam rangka memperingati Hari masyarakat adat Nasional tahun 2023 PMKRI Palangka Raya melaksanakan panggung Aspirasi budaya pada Sabtu, 25 Maret 2023 di Tugu Soekarno Kota Palangka Raya.

Kegiatan panggung Aspirasi ini merupakan salah satu dari rangkaian peringatan hari Masyarakat Adat Nasional yang ditetapkan pada tanggal 13 Maret lalu. Setelah sebelumnya dilaksanakan juga perlombaan menulis bahasa daerah di website PMKRI Cabang Palangka Raya www.suaradionisius.com

Kegiatan panggung Aspirasi ini dilaksanakan dengan beberapa rangkaian acara, mulai dari menyanyikan lagu kebangsaan Indonesia Raya, membacakan Naskah Pancasila, Doa, dan acara inti yakni penampilan seni-budaya oleh anggota PMKRI Cabang Palangka Raya yang berasal dari masing-masing daerah, yakni, Kalimantan Tengah, Sumatera Utara (Batak dan Nias), Flores, dan Papua. Beberapa penampilan yang dibawakan adalah penampilan Busana daerah, menyanyikan lagu dan tari daerah, puisi, hingga perkenalan budaya dan cara hidup masyarakat lokal.

Rahel Dewi Sartika ketua presidium PMKRI Cabang Palangka Raya mengungkapkan, kebanggaannya sebagai bangsa Indonesia melihat betapa kayanya Indonesia akan nilai-nilai luhur kebudayaan yang begitu beragam.

"Di sini, saat ini saja, ada berbagai warna yang dapat kita lihat, baju daerah yang begitu indah dan unik dari masing-masing daerah, padahal yang hadir saat ini belum lengkap semuanya, artinya ada begitu banyak kekayaan bangsa ini yang harus dijaga bersama. Saya sangat bangga melihatnya!"

Kegiatan peringatan hari Masyarakat Adat Nasional ini merupakan langkah sederhana untuk melakukan pertobatan budaya, saat ini kurangnya minat masyarakat terhadap kebudayaan bangsa Indonesia oleh pergeseran sikap dan mentalitas yang mengarah pada modernisasi. Rahel juga mengungkapkan, bukan berarti menyukai hal-hal yang modern adalah keliru, namun sebagai warga negara Indonesia seluruh masyarakat dan elemen harus menyadari jati dirinya sebagai bangsa Indonesia. 

Soekarno dalam sebuah bukunya mengatakan, "Aku tidak mengatakan, bahwa aku menciptakan Pancasila. Apa yang kukerjakan hanyalah menggali jauh ke dalam bumi kami, tradisi-tradisi kami sendiri, dan aku menemukan lima butir mutiara yang indah".

Ungkapan Soekarno harus menjadi landasan berpikir kita, untuk menyadari peran budaya terhadap kekuatan bangsa Indonesia.

Rahel dalam sambutannya juga menyampaikan pertobatan budaya mendorong semua pihak untuk berkesadaran merawat akar-akar budaya yang mencakup banyak komponen seperti ragam bahasa ibu, kesenian, tradisi, adat istiadat, permainan tradisional, teknologi lokal, pangan lokal dan lain-lain. Perlu disadari juga pentingnya masyarakat adat untuk menjaga nilai-nilai luhur budaya ini.

"Pertama-tama kita harus mengakui keberadaan masyarakat adat, dan pemberdayaan masyarakat dan secara khusus generasi muda yang hidup di sekitar hutan. Sahkan RUU Masyarakat Adat!" Pungkas Rahel.

Ditempat yang sama, Marselinus Darman selaku Ketua Team Work menambahkan, kegiatan ini juga didasari dengan adanya keresahaan bersama, bahwa polemik yang dialami hari ini cukup signifikan, mulai dari masalah Agraria kemudian keberadaan Masyarakat Adat yang belum memiliki payung yang dapat membuat sinkronisasi peraturan yang menyebar dalam berbagai undang-undang dan peraturan operasional dimasing-masing Kementerian/Lembaga terkait dengan keberadaan dan hak-hak masyarakat adat itu sendiri.

Presidium Gerakan Kemasyarakatan itu juga berharap Agar RUU Masyarakat Adat segera disahkan menjadi UU, tutupnya.

Meskipun cuaca hujan deras namun hal ini tidak mengurangi semangat anggota PMKRI Cabang Palangka Raya dan beberapa mahasiswa Papua Palangka Raya untuk mengikuti rangkaian kegiatan. Kegiatan diakhiri dengan operasi semut dan dokumentasi bersama.

#harimasyarakatadat

#panggungaspirasi

Penulis

Marselinus Darman

TRADISI JE DIA PUJI ITAH PAYAH HAH WAYAH TUH

TRADISI JE DIA PUJI ITAH PAYAH HAH WAYAH TUH

Bahasa Dayak Ngaju

PAKANAN BATU

Pakanan batu iyete talu inggawi limbas malan intu tana. talu gawi Suku Dayak jituh te ara Pakanan Batu je batujuan akan manyampai angat kahanjak tuntang tarima kasih akan ramu je hapan metuh malan manana. Talu ramu jite te ramu je ihapan akan marasih tana tuntang sampai malan manana. 

Batu je ianggap eka kekuatan, je tau manampa banyihi ramu je hapan akan malan menana. Awi, banda tuh puna baguna kilau akan maasa pisau, balayung, kapak, ani-ani, tuntang banda je bara besi beken.

Dia baya kana tenga kelamus talu gawi akan ewen je mahapan ramu akan malam manana tuntang marasih petak eka malan, batu kana ianggap kea jadi manenga perlindungan akan je mahapan ramu te. Ewen batarima kasih awi katahi ewen malan manana dia kare bahimang tuntang kana calaka metuh manampa eka malan manana.

TRADISI YANG TIDAK PERNAH KITA KETEMUI SEKARANG

Bahasa Indonesia

PAKANAN BATU

Pakanan batu adalah ritual (tradisional) yang digelar setelah panen ladang atau sawah. Upacara Suku Dayak bernama Pakanan Batu ini dimaksudkan sebagai ungkapan rasa syukur dan terimakasih kepada peralatan yang dipakai saat bercocok tanam sejak membersihkan lahan hingga menuai hasil panen. (Benda atau barang dituakan dalam ritual dayak ini adalah batu.)

Benda ini dianggap sebagai sumber energi, yaitu menajamkan alat-alat yang digunakan untuk becocok tanam. Misalnya untuk mengasah parang, balayung, kapak, ani-ani atau benda dari besi lainnya.

Selain memberikan kelancaran pekerjaan, bagi para pemakai peralatan bercocok tanam dan berladang, batu dianggap pula telah memberikan perlindungan bagi si pengguna peralatan sehingga tidak luka atau mengalami musibah saat membuat tempat lahan untuk becocok tanam.

NOTE

Dari sini kita melihat bahwa Tradisi atau Kebudayaan masyarakat perlahan-lahan menghilang ditelan zaman, karena era globalisasi yang semakin menjadi-jadi. Bahkan untuk membuka sawah atau lahanpun menggunakan alat berat, akan tetapi meski masih ada yg manual tapi relatif sedikit.

Bahkan zaman sekarang banyak orang tidak peduli dengan hal tersebut (tradisi), apalgi dengan ritual-ritual yang menurut mereka kurang masuk akal, karena mereka hanya mempercayai Tuhan yang maha Esa karena telah memberikan perlindungan, bukan mempercayai hal yang menurut mereka kurang masuk akal. Dan juga tidak ada anak muda yang mau mewarisi tradisi tersebut.

#harimasyarakatadat

#lombamenulis

#opini

Penulis

Ade Kurniawan 

IBOROTAIGO ATAYA HADA ONO NIHA

Bahasa Nias

IBOROTAIGO ATAYA HADA ONO NIHA

Yaahowu, so gamaedola zatua fona lamane sari susu lafio fanaa. Balau yaodo sotoi Desrahmat Zendrato moroi ba dano niha, Sumatera Utara. Me yaita sotoi Indonesia, faduhu dodogu oi faboo-boo moroi khoda. He agama, he wehede, he hada ba he suku. Simano goi ndraaga moroi ba dano niha, meyaaga sitoroi ba zisambua hulo ba so wafaatalifusota ba andre wa mafazokhi sambua suku nifotoi suku Nias. Natatutuno hewisa nifotoi suku baoya siai ngawalo hada tora-tora yaaga ono niha. Tora-tora baginoto andre ba waatua-tua niha irege oya mano nifazokhi ba iborotaigo ataya ngawalo hada khoma yaaga ono niha. So dombua zinangea ufatuno khoda fefu hada ono niha zi itugu ataya. 

Sifofona yaia dao omo hada Nias nifotoi omo sebua. Omo semua yaia dao omo hada ono niha gondoita zatua khoma yaaga ono niha. Sambua zitobali famaboo omo sebua faoma omo niha sato yaia dao rufa zihulo mane dundraha sitobali, ba fondasi moroi ba geu ba zago moroi ba mbulu zaku. Meno irugi ara ginoto ba ndrofi, ba borota me geu andro alio obou, simano goi omo sebua sino ara sae iborogo obou ba adudu, metaila geu andro lo aro ba ginoto zara. Hiza i saholi dododa, inoto ia daa tora-tora khoma yaaga moroi ba Nias Utara, lo asese maila baginoto andre omo sebua ba hewaae na so ba hamato sambua dombua ia andro. Daa sambua zitola mangatayaisi hada ono niha, tora-tora yaaga moroi ba Nias Utara. Daa goi zitobali fanofu khoda yaita iraono sibohou ebua, hadia mboro watola simane ba hewisa wolauda enao lo ataya hadada yaia omo sebua andre. Oya zi tobali boro wa tola ataya hada ono niha yaia omo sebua, yaia dao melohadoi wondorogo ba fangehao. 

So sambua omo sebua niilagu ba Nias Utara silo hadoi baga wondorogo ba ia daa no tobali adudu tou badano. Hadia mboro watola adudu yaia dao boro melo lahaogo wondrorogo ba fangehao zokho, ba zaholi dododa zokho ifili wofuli wofazokhi nomo nia moroi ba wohaogo omo semua fatua lo adudu. Ato niha khoda baginoto andre omasi ira na omora simi moroi ba geu ba zago nomora tenga moroi ba mbulu zaku iza’i moroi ba tima. Inono baginoto ia daa meoya mano wamazokhi omo sino gobaga-baga. Na taangeraigo gangetulara baga ba waauri mifonara. Hiza’i aholi dododa na so omo sebua zino tohona so, lo lahaogo ba wondorogo irege obou ba adudu. Daa zitobali boro watola ataya hada ono niha tora-tora omo sebua ba daa goi faneguda yaita sibohou ebua enao tola tazago gondoita zatua fona zitobali famabooda yaita ono niha faoma niha baero.

Aefa dao yaia hada ono niha ba gamuata he ba wonukha sisokhi ba tora-tora ba wehede sero maokho. Meno oya mano nifazokhi niha boro waatua-tua batobali watola waataya hadada. Yaaga ono niha lotola aefa moroi ba hada, batola lamane wa goi-goi zi ofona ba alawa yaia dao hada. Hada ono niha zi tobali fonama he ba wonukha ba he ba wehede sero maokho. Fonukha si sokhi yaaga ono niha teotanoigo khoma maafefu he ira matua ba he ira alawe, tora-toro kho ndra alawe ono niha. Hadia miila mboro watola simano? Yaia atulo, boro ba khoma ono niha, ira alawe andre nifosumange irege silo tola loo ira alawe izago wonukha nia. Ba hiza niamalosi irege ia daa yaia dao wonukha ba fehede silofaudu simane mefona. Oya mboro watola simano, yaia dao boro wolohi hewisa wonukha zifaudu baginoto andre ba enao lo lawao khora aekhu furi ba wonukhara. Ba zaholi-holi dododa ato ndraono sibohou ebua ia daa zi lo ata’u-ta’u mo moi ba gotalua niha sato lafake zarewa sirugi waha ba mbaru silo faudu, inono bawaato zi moi mangarato ba dano sebua irege lo laangeraige hewisa ia wonukha sisokhi sae andro. Simane goi ba wehede, tenga ha maifu iraono sebohou egebua na mohede ira lo khala-khala simane ono niha ba sohadu boro mefona ono niha tehongo ba te turia ba wehede sisokhi ba sibaga. Inono goi nasa ba waoya mano ngawalo wehede-wehede sagawena so si lo baga. Na tarongo-rongo ba khondra satuada mefona niha silo baga wonukha ba silo baga wehede lahuku ira satua hada. Ya, mefona dao…ia daa sae iborogo ataya. So gamaedola zatua fona imane “so zitola ba zi tebai”. Eluaha nia yaita tafaigi hezo zi baga, zitola ba hezo zitebai. Daa tobali famahaoda yaita iraono sebohou egebua, tola tao’o ba hiza i tafaigi hezo zitola enao tola tazago doida yaita ono niha. Saohagolo, Ya’ahowu!!!.

Bahasa Indonesia 

MENGIKISNYA WARISAN BUDAYA SUKU NIAS

Yaahowu, ada pepatah Nias mengatakan “sebut namamu agar kita saling kenal. Baiklah nama saya Desrahmat Zendrato, saya dari Nias Sumatera Utara. Karena kita adalah Indonesia, tentunya banyak sekali berbagai keanekaragaman, baik dari agama, bahasa, budaya dan suku. Begitu juga dengan kami masyarakat Nias, karena kami berada di satu pulau dan adanya tali persaudaraan antara satu dengan yang lain sehingga kami membentuk suku yakni suku Nias. Berbicara mengenai suku tentunya banyak sekali macam-macam budaya, begitu juga dengan kami suku Nias. Namun seiring dengan berkembangnya zaman dan teknologi yang luar biasa canggihnya, semakin mengikis dan hilangnya budaya kami khususnya masyarakat Nias. Terdapat dua topik yang akan saya angkat terkait dengan budaya Nias yang semakin hilang. 

Pertama adalah mengenai rumah adat Nias yang disebut omo sebua atau omo hada. Omo semua adalah rumah adat masyarakat nias yang merupakan salah satu warisan budaya yang sangat penting bagi suku Nias. Rumah adat Nias memiliki ciri khas yakni bentuknya seperti perahu terbalik dengan tiga tingkat, terdapat tiang-tiang yang terbuat dari kayu dan lengkap dengan atap yang terbuat dari daun rumbia. Karena semakin berkembang zaman dari tahun ketahun dan karena sifat dari kayu yang mudah rusak, demikian juga rumah adat Nias yang sudah cukup lama mulai rusak dan roboh, karena sifat kayu yang tidak tahan untuk jangka waktu yang lama. Namun sayangnya, khususnya kami di Nias Utara, jarang ditemukan rumah adat bahkan jikalau ada itupun satu atau dua saja. Hal ini menjadi salah satu hilangnya kebudayaan suku nias, khususnya kami di Nias Utara. Ini juga menjadi pertanyaan besar khusus kita anak muda nias, mengapa bisa terjadi seperti ini dan bagaimana cara kita agar tetap terlestarikan budaya kita khususnya rumah adat. Ada banyak penyebab sehingga hal ini bisa terjadi salah satunya karena tidak dirawat dan dijaga dengan baik. 

Terdapat satu rumah adat yang pernah saya lihat di Nias Utara yang tidak dirawat dengan baik dan sekarang sudah roboh dan rata dengan tanah. Rusaknya rumah adat ini disebabkan karena tidak dirawat dan dijaga oleh pemilik dan ironisnya pemilik bahkan memilih untuk membangun rumah beton dibandingkan memperbaiki rumah adat sebelum hancur. Banyak masyarakat Nias sekarang, lebih memilih membuat rumah dari beton dibandingkan dari kayu, dan atap rumahnya bukan dari rumbia melainkan dari seng atau genteng. Apalagi sekarang dengan maraknya mengikuti rumah terkini yang model dan desainnya pantas diajukan jempol. Jika kita berpikir pilihan mereka sebenarnya memang bagus demi untuk kehidupan mereka masing-masing kedepannya. Namun yang paling disayangkan ketika rumah adat yang sebelumnya sudah ada, tidak dirawat sehingga menjadi rusak dan hancur. Hal ini menjadi salah satu penyebab hilangnya budaya Nias khususnya dalam segi rumah adat dan ini juga menjadi pembelajaran khususnya kita generasi Nias untuk tetap menjaga dan melestarikan budaya kita karena budaya kita inilah yang menjadi ciri khas kita dengan suku lain.

Yang kedua adalah hilangnya budaya nias dalam beretika khususnya dalam cara berpakaian dan bertutur kata. Teknologi yang canggih menjadi faktor penyebab utama yang paling berpengaruh dalam hal ini. Suku kami yakni suku Nias sangat erat kaitannya dengan adat dan bahkan bisa dibilang bahwa hukum tertinggi bagi kami adalah hukum adat. Hukum adat mengatur pola kehidupan kami khususnya masyarakat nias baik dalam segi cara berpakaian yang sopan dan bertutur kata yang baik. Berpakaian yang sopan bagi kami suku Nias diharuskan baik laki-laki maupun perempuan, namun lebih ditekankan kepada wanita atau perempuan suku Nias. Apakah kalian tahu alasannya kenapa? Yah tepat sekali, karena bagi kami yakni suku Nias, perempuan itu sangat dihormati dan dihargai sehingga cara berpakaian harus dijaga dan harus sopan. Namun sayangnya, budaya cara berpakaian dan bertutur kata yang dulunya benar-benar dijaga kini sudah mulai mengikis. 

Banyak faktor penyebabnya, salah satunya karena mengikuti cara berpakaian yang modern dan takut untuk dibilang kuno atau ketinggalan zaman. Bahkan ironisnya banyak anak-anak muda Nias sekarang yang dengan percaya diri menggunakan celana diatas lutut dan baju yang tidak sesuai dikeramaian atau banyak orang, apalagi bagi para perantau dikota-kota besar melestarikan budaya cara berpakaian mungkin tidak terlalu dipedulikan. Begitu juga dengan cara bertutur kata, tidak sedikit anak muda Nias sekarang yang bertutur kata tidak mencerminkan ciri khas Nias sebagaimana layaknya, karena Nias dulunya dikenal akan tutur kata yang baik dan sopan. Apalagi dengan berkembangnya teknologi sehingga memunculkan kosakata-kosakata baru. Padahal cara berpakaian dan bertutur kata yang tidak sesuai dulunya bisa dikenakan sanksi atau hukuman oleh para tetua adat. Ya, itu dulu…sekarang sudah mulai mengikis. Ada pepatah Nias mengatakan ada yang bisa diantara yang tidak. Artinya kita harus memperhatikan mana yang sesuai dan mana yang tidak. Hal ini menjadi pembelajaran khusus bagi kita generasi Nias, kita boleh maju dengan mengikuti perkembangan zaman namun kita juga harus menjaga nama baik kita yaitu suku Nias. Terimakasih, Ya’ahowu!!!.

#harimasyarakatadat

#lombamenulis

#opini

Penulis

Desrahmat Zendrato

Tulila, Alat Musik Batak na Marugasan Arga Spiritual

Alat Musik Tradisional TULILA

Tulila, Alat Musik Batak na Marugasan Arga Spiritual 

Sumatera Utara ditanda dohot godang ni suku adat , songon suku adat Batak. Suku adat Batak Tobama . Suku Batak Toba ditanda dohot bangko hasomalanna. Asing bangko hasomalan na ditanda bagak, hasomalonna pe di tanda burju jala denggan. 

Hasomalon halak batak jotjot do diulahon dohot diolophon dohot angka pertunjukan seni , songon pertunjukan uning uningan halak batak. Alat musik halak batak pe godang jenisna. Contoh sian alat musik batak ima sulim na cara mamangke na di ombus; hacapi n acara mamangke na di petik; gondang manang na disebut taganing na cara mamangke na di lotak. 

Najolo adong sada alat musik halak batak na dipangke di bagas ulaon-ulaon spiritual jala goar ni alat musik batak i ima tulila. Naung godang do hita halak batak dang mananda huhut mamangke alat musik tulila on. Tulila marrupa songon sulim alai tulila on um gelleng sian sulim. Tulila najolo dipangke laho mamuji dohot pasangaphon goar ni Debata Jahowa alana suara ni tulila on Sarupa songon suara ni tutuan pidong. 

Di zaman na semakin canggih on godang angka naposo, tarlumobi di angka naposo ni halak batak um mamillit marmeam handphone dari pada mangaradoti dohot marsipature angka budayana sandiri. 

Tulila dibahen sian sada batang bambu. Cara mamangke alat musik tulila on ima di ombus. Tulila mampuna 2 lobang penyaring di kiri dohot dikanan dohot sada lubang pangombusanna di tonga-tonga na. Adong ma sahalak musisi batak na berasal sian Samosir na margoar Hardoni Sitohang jala ibana merupakan sahalak naposo na jotjot mangaradoti alat musik i. 

Hardoni Sitohang tubu sian pasangan Guntur Sitohang dohot Tiamsah Habeahan na di tanggal 23 April 1978 sian desa Harian Boho. Ibana sanga marsikkola di Universitas Negeri Medan (UNIMED), Fakultas Budaya dan Sastra, Jurusan Musik. Ibana tong do sebagai guru mangan pangajari di Universitas Negeri Medan. 

Sian gelleng Hardoni Sitohang nunga ditogihon bapana na marupahon guru jala na jotjot mangaradoti dohot paturehon adat batak. Hardoni Sitohang pe dohot marsaor di sada punguan na margoar “Neo Tradisional Art”. Pandok Hardoni, tulila holan di pangke hira hira mamuji dohot mamuliahon goar ni Debata melalui perseorangan. "mulo didokhon mistis holan halak najolo do mandokhon i," didokna. 

Hata hata I didokhon Hardoni tingki disukhun di ulaon adat dan budaya Batak na diulahon ima di Anjungan TMII taon 2017 salpu. Sahat saonari hita boi mambege suara na lambok sian alat musik tulila on di bagas ni channel Youtube Hardoni na dibahen goarna Hardoni Sitohang. 

Na manurat on pe hea do mandapot kesempatan laho parmeamhon alat musik tulila I sian sahalak pangajari manag sahalak guru iba na margoar Sunardi Tobing. Pangajari I pe mampatarhon sian dia asal usul alat musik i. 

Molo pangajar i mandok, molo boi hita menguasai jala boi mamamngke tulila I secara denggan dohot bagak hita nga martamiang tu Debata. Alai angka naposo saonari hurang mamparateatehon alat musik i. 

Na manurat ingot , ima di taon 2020 na salpu alat musik tulila i dilehon pangajarihon hu tu namanurat jala pangajarihon i marharop as ana manurat on boi mamangke jala boi mangaradoti alat musik tulila on. Na manurathon mandok mauliate tu Sunardi Tobing dohot Hardoni Sitohangna olo dope manjaga jala melestarihon adat batak. 

Na manuat pe marharop asa angka naposo, apalagi naposo halak batak asa olo melestarihon budaya batak, tarlumobi do dibagian seni dohot angka bangko hasomalan tarlumobi alat musik tradisional . 

Songonima na boi di surathon na manurat di bagas opini na manurat. Namanurat mandok mauliate godang dohot mangido maaf molo adong panggunaon hat ahata na salah, na manurat mangido maaf.(*) 

Terjemahan Bahasa Indonesia 

Tulila, Alat Musik Batak yang Sarat Nilai Spiritual 

Sumatera Utara terkenal dengan banyaknya suku adat, di antaranya suku adat Batak. Suku adat Batak Toba adalah salah satunya. Suku Batak Toba dikenal dengan adat istiadatnya. Selain adat istiadat yang terkenal, budayanya juga dikenal dengan baik. 

Budaya daerah adat Batak juga didukung dengan pertunjukan seninya, salah satunya pertunjukan permainan alat musik tradisional. Alat-alat musik daerah yang dimiliki oleh suku Batak sangat banyak jenisnya. Contoh alat musik Batak Toba adalah seruling yang dimainkan dengan cara ditiup; kecapi yang dimainkan dengan cara dipetik; gendang atau yang disebut taganing dimainkan dengan cara dipukul. 

Dulu ada sebuah alat musik Batak yang digunakan dalam kegiatan spiritual dan alat musik tersebut adalah tulila. Sudah jarang masyarakat adat Batak yang menggunakan dan mengenali alat musik tersebut. Tulila berbentuk seperti seruling akan tetapi bentuknya lebih kecil. Tulila dulunya digunakan untuk memuji dan memuliakan Tuhan karena suaranya yang sama seperti kicauan burung. 

Di zaman yang semakin canggih ini banyak anak-anak muda bangsa, khususnya generasi muda Batak lebih memilih bermain handphone dari pada merawat dan melestarikan budaya sendiri. 

Tulila adalah alat musik yang terbuat dari bambu. Cara memainkan alat musik tulila ini adalah dengan cara ditiup. Tulila mempunyai 2 buah lubang penyaring di sebelah kiri dan kanannya dan lubang tiup berada di tengahnya. Seorang musisi Batak asal Samosir bernama Hardoni Sitohang merupakan salah seorang pemuda Batak yang masih mempertahankan alat musik tersebut. 

Hardoni Sitohang lahir dari pasangan Guntur Sitohang dan Tiamsah Habeahan pada tanggal 23 April 1978 di desa Harian Boho. Dia sempat bersekolah di Universitas Negeri Medan (UNIMED), Fakultas Budaya dan Sastra, Jurusan Musik. Dia juga merupakan seorang dosen di Universitas Negeri Medan. 

Sejak kecil Hardoni Sitohang sudah diajak sang ayah yang merupakan seorang seniman yang masih melestarikan budaya Batak. Hardoni Sitohang juga bergabung dengan salah satu grup musik yang bernama “Neo Tradisional Art”. Menurut Hardoni, tulila hanya dipakai sebagai media komunikasi kepada Tuhan secara personal. "Kalau dianggap mistis, itu hanya pemahaman pada zaman dulu," ungkapnya. 

Pernyataan tersebut disampaikan oleh Hardoni saat ditanyakan pada acara adat dan budaya Batak yang diadakan di Anjungan TMII pada 2017 lalu. Sampai saat ini kita masih bisa mendengarkan suara merdu dari alat musik Batak tersebut di channel Youtube Hardoni yang diberi nama Hardoni Sitohang. 

Penulis juga pernah mendapatkan kesempatan untuk memainkan alat musik tersebut melalui seorang guru yang sekaligus merupakan pembimbing saya, yaitu Sunardi Tobing. Guru yang mengajarkan penulis menceritakan bagaimana asal muasal alat musik tersebut. 

Menurut beliau, jika kita dapat memahami dan menggunakan alat musik tersebut dengan baik secara tidak langsung kita telah berdoa kepada Sang Pencipta. Akan tetapi anakanak muda sekarang sudah mulai melupakan dan hampir tidak bisa melestarikan alat musik tersebut. 

Penulis ingat, di tahun 2020 yang lalu alat musik tulila tersebut diberikan oleh guru penulis kepada penulis dan sang guru tersebut berharap agar penulis dapat menjaga dan melestarikan budaya dan adat Batak terlebih untuk alat musik tulila. 

Penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada Sunardi Tobing dan Hardoni Sitohang yang masih mau untuk menjaga dan melestarikan suku adat Batak. Penulis juga berharap agar generasi muda, terkhususnya generasi muda Batak mampu melestarikan budaya Batak, terlebih lagi di bagian seni budaya dan adat istiadat terkhususnya alat musik tradisional. 

Sekian yang bisa penulis tuliskan di dalam opini penulis. Penulis ucapkan banyak terima kasih dan juga jika ada salah penggunaan kata, penulis meminta maaf.(*)

#harimasyarakatadat

#lombamenulis

#opini

Penulis

Michael Sijabat (Anggota Biasa PMKRI Cabang Pemantang Siantar)

SEPAK BOLA APUI

SEPAK BOLA APUI

Bahasa Katingan Dayak Ngaju

Sepak bola apui merupakan salah satu permainan tradisional je tege melai Kab. Katingan, terlebih melai lewu-lewu je ngundong melai saran sungei. Dan sepak bola apui tun are lun je rajin main ah terutama kawan bujangan dan lun bakas, sepak bola apui yeje sebuah permainan bola pada umumnya, cuma je membedakannya melai bola ah. Zaman behin sepak bola apui merupakan suatu rangkaian ritual adat, je kana mainkan ketika lai akan napara nyeha tana bapindah ataupun himba lakau je akan digunakan sebagai tana dan dimainkan kia ketika lai lagi nunggu hatu (khusus akan umat je beragama kaharingan).

Cara permainan sepak bola apui tun yeje,bola kana tapa bara sawut enyuh je batue dan jadi kamecang lalu kawan sawut enyuh je jadi kana kumpul dan jdi kamecang je ngarandam melai minyak bensin ataupun solar tujuan je mangat minyak tau meresap melai serat-serat sawut enyuh. Dan permainan sepak bola apui tun keseringan dimainkan amun jadi andau batinget alasan ah gawin lebih rami, menantang dan tege keindahan tersendiri,gawi penerangan hanya hapa lampu seadanya dan cahaya kebanyak berasal bara bola apui. Peraturan main sepak bola apui tun dia kecu beda umba permaianan sepak bola je biasa, sama-sama takuan bara due gawang dan ice tim tau terdiri bara lime beti pemain ataupun labih sasuai umba kesepakatan pemain, serta ice beti jadi wasit.

Permainan sepak bola apui tun jadi jarang kanasundau bahkan hampir dia puji ndai di mainkan (huang punah) alasan embat kanapander kilau je, yeje gawin seiring berkembangnya kemajuan zaman anak bujangan maupun ulun bakas bahkan kawan tabela sekalipun memilih lebih fokus ngusik hp, apalagi melai hp jadi tersedia game online video-video lucu dan are filtur menarik je beken jadi lama-kelamaan permainan tradisional tun tau dilupakan.

 Meskipun sepak bola apui termasuk permainan je cukup bahaya dan gatung kia resiko terjadi cedera, gawin je pemain di harapkan tau berkompetisi yeje dengan tetap gite keselamatan lawan maupun kawalan ice tim. Jadi nilai je tege melai permainan sepak bola apui tun mengandung peteh moral, yeje sebuah kahanyi dan keyakinan, serta kahinjean dan tau sportivitas.

SEPAK BOLA API

Terjemahan Bahasa Indonesia 

Sepak bola api merupakan salah satu permainan yang ada di Kab. Katingan, terlebih di desa-desa yang tinggal di pinggiran sungai. Dan sepak bola api ini banyak orang yang suka memainkannya terutama kalangan muda dan orang dewasa, sepak bola api yaitu permainan seperti sepak bola pada umumnya hanya yang membedakannya terletak pada bolanya. Zaman dulu sepak bola api merupakan suatu rangkaian ritual adat, yang dimainkan ketika akan membuka ladang berpindah ataupun membuka hutan belantara untuk dijadikan sebagai ladang dan dimainkan juga ketika orang menunggu jenazah (khusus untuk umat yang beragama kaharingan).

Cara permainan sepak bola api ini yaitu, bola dibuat dari bongkahan sabut kelapa yang sudah tua dan kering lalu semua bongkahan sabut kelapa yang sudah dikumpulkan di rendam ke dalam minyak bensin ataupun minyak solar tujuannya agar minyak dapat meresap kedalam serat-serat sabut kelapa. Dan permainan sepak bola api ini biasanya dimainkan ketika hari sudah gelap alasannya karena lebih ramai, menantang dan mempunyai keindahan tersendiri, karena penerangan hanya menggunakan lampu seadannya dan cahaya lebih banyak berasal dari bola api. Peraturan main sepak bola api juga tidak jauh berbeda dengan permainan sepak bola pada biasanya sama-sama terdiri dari dua gawang dan satu tim bisa terdiri dari lima orang pemain bisa juga lebih tergantung kesepakatan dari pemainnya, serta satu orang sebagai wasit.

Permainan sepak bola api ini sudah jarang ditemukan bahkan sudah hampir tidak pernah dimainkan (hampir punah) alasan menggapa dikatakan seperti itu, karena seiring berkembangnya kemajuan zaman anak muda maupun orang dewasa dan bahkan anak kecil sekalipun memilih untuk fokus bermain handpone apalagi didalam handpone sudah tersedia game online, video-video lucu dan berbagai filtur menarik lainnya jadi lama-kelamaan permainan tradisional ini bisa dilupakan. Meskipun sepak bola api termasuk permainan yang cukup berbahaya dan sangat tinggi juga resiko terjadinya cedera, oleh sebab itu diharapkan pemain bisa berkompetisi yaitu dengan tetap memperhatikan keselamatan lawan maupun teman satu tim. Jadi nilai yang ada dalam permainan sepak bola ini mengandung pesan moral yaitu sebuah keberanian dan keyakinan serta kebersamaan dan saling supportivitas.

#harimasyarakatadat

#lombamenulis

#opini

Penulis

Tista Kamala 

 

BUDAYA DAN TRADISI JE NIHAU AWI JAMAN

 BUDAYA DAN TRADISI JE NIHAU AWI JAMAN

Bahasa Itah Dayak Kapuas

Indonesia iye te lewu je are ampi adat dan tradisi je hapa. Metuh jaman huran uluh itah rajin je ara menjalan adat. Suku Dayak, Batak, Bali, Banjar, Jawa, Sunda, dan Madura. Aku percaya uras suku lay Indonesia tuh pasti menjalan je ara adat akan simbul suku dan penyang je jadi biasa injalan. Metuh jaman tatu hiang sampai cucu buyut tetap manjalan je ara adat. Adat dan tradisi itah je hndak nihau atau tisa isut awi jaman modern iye te kotak itah, alat musik, huma betang atau huma adat, tari adat, dan cara uluh itah berburu uras handak nihau. Tege uluh a ih je puna tau mina macam-macam ampi adat te. Tege adat uluh itah je puna nihau iye te Asang Kayau (Tetek kuluk), Nahunan, dan kea Tulak Bala. Adat atawa tradisi Dayak are sabujur a je nihau awi ikinan jaman. Tapi aku manyarita, mangat nilai budaya tuh dya nihau mangat tau itah manjalan a lay pambelum itah handiai.

1. Tetek Kuluk

Sumber Gambar Dok Artikel (Pulau Dayak)

Asang Kayau amun lay Bahasa Dayak Kapuas ara te (Tetek Kuluk). Adat jituh puna rajin uluh Dayak mahapa atawa menjadi tradisi uluh itah, je pasti akan mambaleh kapehe atei, akan katamam, akan kasakti, dan tege kea akan acara adat tiwah atawa akan adat kawin uluh itah helu. Asang kayau iye te inggawi awi uluh itah akan uluh itah kea, puna rajin uluh itah manggawi asang kayau awi kea akan manggau jipen. Uluh huran manggau jipen iye te salajur mangayau suku beken manduan anak, bawi hatue je pas akan jipen ewen. Jipen te kareh inampa akan lapik sandung. Sandung iye te luka uluh Dayak mandak hantu. Hantu tu nampa acara buah-buah je acara te mahapan jipen je ngibur melai penda sandung tujuan a mangat jipen te tatap umba tempu a lay lewu taheta. Asang kayau lembut lay lewu Manuhing, Tewah, Joking Sopang, Barito dan are kea lewu je rajin mangayau. Jaman asang kayau melai suku Dayak jaman je puna manmpa kasusah, manampa kakikeh, palembut kasingi lay atei uluh itah, awi lay lewu itah daha te harus balas daha. Awi jite asang kayau lembut jadi kalahi melai suku Dayak. Limbah kalahi te takuluk a induan. Balau a akan sapau, tulang kuluk a akan dinding huma. 

Sasar batambah nyelu dengan tege kapakat je nampa uluh itah, tradisi atawa adat jituh jadi jatunti hndai. Amun itah nature ampi tradisi jituh pasti malanggar je ara HAM dan kea nilai Pancasila tapi are je dinun itah dari tradisi jitu kea iye te; mangat itah tau jadi uluh tamam akan manjaga keluarga dan anak esun itah, jadi uluh je tau marega suku beken, manumun je are kapakat dan kea itah tau hapakat.  

2. Nahunan

Sumber Gambar Dok. Artikel Pelangi Indonesia 

Nahunan iye te adat je injalan uluh itah helu uluh bawi je harun manak, anak tuh dya je tawa je bawi atau hatue harus je injalan adat jituh. Nahunan tuh iye te manenga aran akan anak je harun balua. Nahunan ijalan uluh itah melai tutuk batang. Mbuhen lay tutuk batang awi huran uluh itah are belum lay saran sungei luka uluh itah manggau panginan, mandui, dan kea bapukan makanya are uluh itah huran belum melai saran sungei.  uluh je nahunan a tuh iye te nyewut uluh wayahtuh bidan. Bidan jituh je mampandui anak tuh lay tutuk batang dengan manganan panginan je jadi nyadia. Panginan te sama kilau metu bawui, bua, tanteluh, wadai, bari pulut atawa panginan akan tanda syukur akan Ranying Hatalla. Sasar batambah nyelu nahunan tuh dya hndai je melai huma awi jadi tege je ara huma haban, luka uluh manak, jadi nahunan tuh lembut sasar bakurang. 

Amun itah nanture ampi, tradisi nahunan tuh tau itah manduan akan pembelum itah iye te; itah tau basyukur akan Ranying Hatalla, akan uluh je jadi manduhup itah dan kea dari adat jituh itah tau hapakat dengan uluh bewei.

 3. Tulak Bala

Tulak bala iye te tradisi uluh itah Dayak je melai hong saran sungei iye te manampa lanting akan mandak bala. Hong lanting te inenga tetek kuluk manuk, bua, wadai, bari, atawa panginan akan pahata. Tulak bala biasa inampa uluh akan Pahari je malihi awi takana panyakit, atawa lay ije kalewu te takana panyakit kea jadi uluh tuh nmpa bala limbah te pahantung akan sungei. Awi kepercayaan uluh itah amun manampa tulak bala pahantung akan sungei uras panyakit te nihau kea tamput dehes je mimbit tabala te. Amun jadi bala te ihantung uluh harus capat buli mangat mameteng tali hong huma akan tanda penyaktit te dya kana uluh hung huma te. 

Puna rami tutu amun itah menyeneh kesah tuh tapi sasar batambah nyelu tradisi itah tuh nihau awi kepercayaan itah kalah awi kepercayaan je beken dan kea awi tege je ara huma haban, lembut teknologi akan uluh pakeleh arep a. Tapi tge je induan itah dari kesah jituh iye te: itah harus percaya narai je inggawi itah, itah te tau hapakat, hakarendeng, dan kea itah tau haduhup sama arep.

Dari tulisan tuh akan menyampa akan itah mangat tau haduhup sama arep ela sampai nanture suku je babeda. limbah te kandak kuh kea kesah jituh tau ilanjut tarus ela sampai niahu awi sasar maju ampi jaman tuh tapi itah tatap mangatawa, magesah a akan uluh dan anak esu itah mangat nilai isi kesah je bahalap tuh dya nihau tapi akan menambah kapakat itah handiai. Ela nature kalikut, ela manampa perbedaan suku dan ela manampa budaya itah te akan luka saling hasaing. Tapi ngguna je babeda te akan kekuatan itah ye te akan negeri itah Indonesia.

 Bahasa Indonesia

BUDAYA DAN TRADISI YANG HILANG OLEH ZAMAN

Indonesia adalah negara yang memiliki banyak adat dan tradisi yang digunakan. Ketika zaman dulu orang Dayak sangat suka menjalankan yang Namanya adat. suku Dayak, Batak, Bali, Banjar, Jawa, Sunda, dan Madura. Saya percaya semua suku ini yang berada di indonesia pasti menjalankan yang namanya adat yaitu sebagai simbol dan kepercayaan yang biasa digunakan. Ketika zaman nenek monyang sampai cucu buyut mereka tatap menjalankan yang namanya adat. Adat dan tradisi kita yang akan hilang oleh zaman modern adalah alat musik, rumah adat, tari adat, dan cara orang Dayak berburu semua hampir hilang. Hanya ada beberapa orang yang melstarikan berbagai macam budaya ini. Ada beberapa adat orang Dayak yang hilang yaitu Asang kayau (potong kepala), Nahunan, dan juga tulak bala. Adat atau tradisi orang Dayak sebenarnya banyak yang hilang oleh zaman. Tapi saya menyampikan bahwa nilai budaya jangan sampai hilang, supaya kita dapat menjalankan di kehidupan kita masing-masing.

1. Tetek Kuluk

Sumber Gambar Dok Artikel Pulau Dayak 

Asang Kayau dalam Bahasa Dayak Kapuas yaitu (Tetek kuluk). Adat ini sering digunkan oleh suku Dayak atau menjadi tradisi orang Dayak untuk membalas sakit hati, untuk kesombongan, untuk kesaktian, dan juga untuk acara adat tiwah atau untuk adat pernikahan orang zaman dulu. Asang kayau dilakukan oleh orang Dayak kepada orang Dayak. Orang dayang sangat suka melakukan asang kayau karena untuk mencari budak. Pada zaman dulu orang mencari budak sekaligus melakukan kayau suku yang lain mengambil anak, perempuan untuk budak mereka. Budak ini nantinya akan digunakan untuk alas sandung. Sandung yaitu tempat orang menyimpan mayat. Untuk acara pemakaman mayat dilakukan pesta menggunakan budak tadi untuk dijadikan tumbal menurut kepercayaan budak ini akan ikut tuannya kesorga. 

Asang kayau berasal dari daerah manuhing, Tewah, Joking Sopang, Barito dan masih banyak lagi daerah yang menerapkan tradisi mangayau ini. Zaman asang kayau di suku orang Dayak merupakan zaman yang membuat kesusahan, membuat takut dan mebuat dendam di hati orang Dayak. Oleh di suku Dayak darah harus dibayar dengan darah. Oleh sebab itu asang kayau menjadi menjadi perkelahian disuku Dayak. Setelah kejadian asang kayau kepalanya diambil, rambut korbannya digunakan sebagai atap rumah dan tulang kepalanya untuk dinding rumah.

Semakin bertambahnya tahun dengan adanya perjanjian yang dibuat oleh sesama orang Dayak tradisi dan adat ini sudah tidak ada lagi. Seperti yang kita lihat tradisi ini pasti menggar HAM dan juga nilai Pancasila tapi, banyak yang kita dapat dari tradisi ini yaitu; (supaya kita bisa menjadi orang yang kuat untuk menjaga keluarga dan anak cucu kita, menjadi orang yang menghargai suku yang lain, mentaati yang Namanya perjanjian/peraturan dan juga kita bisa bersatu dan hidup rukun). 

2. Nahunan

Sumber Gambar Dok Artikel Pelangi Indonesia 

Nahunan adalah adat yang dijalankan oleh orang zaman dulu dimana perempuan yang baru lahir, baik itu anak perempuan atau pun laki-laki harus menjalankan adat ini. Nahunan yauitu pemberian nama untuk anak yang baru lahir kedunia. Nahunan dilakukan orang Dayak di pinggir lanting. Kenapa dipinggir lanting karena pada zaman uluh orang Dayak suka hidup dipinggiran sungai tempat untuk mencari makan, mandi, dan juga untuk mencuci oleh sebab itu orang Dayak banyak tinggal dipinggiran sungai. Orang yang melakukan nahunan biasa disebut orang bidan. Bidan ini yang akan memandikan anak di pinggiran lanting dengan membuat beberapa makanan yang sudah disediakan, seperti daging babi, buah, telor, kue, nasi ketan, untuk ucapan syukur kepada Tuhan yang maka esa. Semakin bertambhnya tahun, nahunan sudah tidak lagi dilakukan dirumah oleh adanya rumah sakit atau pokesmas sehingga tradisi nahunan menjadi berkurang. 

Seperti yang kita lihat tradisi nahunan bisa kita ambil untuk nilai kehidupan kita yaitu; kita dapat bersyukur kepada Tuhan yang maha esa, berterimakasih kepada orang yang sudah menolong kita. Dan juga dari adat ini kita dapat belajar bagaimana hidup rukun dengan semua orang. 

3. Tulak Bala

Tulak bala adalah tradisi yang digunakan oleh orang Dayak yang tinggal dipinggiran sungai yaitu untuk membuat lanting untuk tempat bala. Didalam lanting itu diletakkan potongan ayam buah, kue, nasi, atau jenis makanan lainnya. Tulak bala biasa dibuat orang untuk saudara yang mengakami kematian yang disebabkan oleh penyakit yang misterius atau disuatu dearah terdapat terdampak wabah penyakit. Jadi orang-orang membuat bala setelah itu dihanyutkan kesungai. Menurut kepercayaan suku Dayak kalua kita membuat tulak bala dan kita hanyutkan kesungai maka semua penyakit akan hilang bersamaan dengan arus sungai. Setelah selesai acara tersebut masyrakat akan pulang untuk mengikat tali didalam rumah masing-masing sebagai tanda penyakit tidak akan menyerang orang yang berada dalam rumah tersebut.

Sungguh asik jika kita mendengarkan cerita ini tapi sayangnya semakin bertambahnya tahun lambat laun tradisi ini menghilang oleh kepercayaan ini kalah dengan kepercayaan yang lain dan juga oleh adanya kemajuan teknologi rumah sakit, sehingga orang-orang dapat sembuh tanpa melakukan adat ini. Tapi ada nilai yang kita ambil dari adat ini yaitu; kita harus percaya apa yang kita lakukan didalam tuhan, kita harus bisa hidup rukun, saling manesehati yang baik, dan juga kita harus menolong sesama. 

Dari tulisan ini saya menyampaikan untuk kita semua bahwa kita harus menolong sesama tanpa melihat perbedaan suku. Dan juga semoga cerita ini dapat berlajut terus menerus. Jangan sampai hilang oleh kemajuan zaman tapi kita harus tahu, menceritakan, untuk orang lain dan anak cucu kita supaya nilai dari cerita ini tidak akan hilang melainkan akan menambah kerukunan kita bersama. Jangan melihat latar belakang kita, jangan membuat perbedaan suku dan jangan membuat budaya kita tempat untuk saling bersaing, tapi gunakan perbedaan itu untuk kekuatan kita yaitu untuk bangsa kita Indonesia.

#harimasyarakatadat

#lombamenulis

#ceritarakyat

Penulis

Rangga

 

Menggali butir-butir mutiara Pancasila dalam Kebudayaan

 

Tema : “Menggali butir-butir mutiara Pancasila dalam Kebudayaan”

Bahasa Dayak Ngaju

Pancasila iete cita-cita bangsa akan harian andau, bangsa Indonesia dengan keragaman, tege bahasa, budaya, agama, ras bara Sabang sapai Merauke dengan toh tatap manjunjung Pancasila ideologi negara itah. Pancasila je are arti manampa itah manggarak hong masyarakat. Pire-pire Pancasila toh itah mahaga akan budaya tatap injaga dengan dilestarikan. Zaman metuh toh modern manampa masyarakat jadi maniru budaya bara luar, dengan jite akan masyarakat Indonesia tatap tarus manahan Pancasila hong bentuk pambelom berbangsa dan bernegara.

Manurutku, tege lomba basa daerah toh, iharap manampa inovasi hong tulisan akan tatap mahaga budaya meskipun zaman je modern wayah toh. Je paling penting akan pamuda Provinsi Kalimantan Tengah calon pamimpin harian andau, melai lenge itah kabaun kareh, dengan te itah manjadi bangsa Indonesia terkhususnya melai eka itah Kalimantan Tengah je injuluk Bumi Pancasila, itah harus terapkan budaya terutama Falsafah Huma Betang melai pambelom sahari-hari. Sebagai pamuda Kalimantan Tengah itah harus bangga dengan mahaga budaya seperti kakare kagiatan je ilaksana tege Festival Isen Mulang, Festival Tambun Bungai, Festival Babukung je jadi sapai Nasional bahkan Internasional.

Dengan tege kagiatan toh semoga itah tatap manahan ideologi Pancasila agar budaya itah tatap tege sapai harian andau, masyarakat tatap mahaga persatuan dan kesatuan. Hong hetuh itah sebagai pamuda harapan bangsa akan kraetif dan inovatif manampayah suasana wayah toh. Bara toh itah simpulkan iete Kaije, sebagai pamuda itah harus aktif hong kagiatan je baguna agar itah tau manggali Pancasila je ilaksana hong masyarakat tukep itah. Kadue, samoga harapan itah tau terwujudkan, budaya je tege tatap ihaga. Bara jite uras tege melai itah masing-masing akan berpartisipasi hong kagiatan kebudayaan, metuh toh itah wujudkan budaya Pancasila je Berkah kilau KALTENG BERKAH.

#BELOM PANCASILA

#BUMI PANCASILA

#KALTENG BERKAH

#INDONESIA KABAUN

Terjemahan Bahasa Indonesia

Pancasila yaitu cita-cita bangsa di masa depan, bangsa Indonesia dengan beraneka ragam, seperti bahasa, budaya, agama, ras dari Sabang sampai Merauke yang mana harus tetap menjunjung tinggi Pancasila sebagai ideologi negara kita. Pancasila yang memiliki banyak arti membuat kita akan mengimplementasikannya di masyarakat. Butir-butir Pancasila harus kita jaga agar kebudayaan tetap terjaga dan dilestarikan. Perkembangan zaman yang semakin modern membuat masyarakat sudah mengikuti kebudayaan dari luar, untuk itu kepada masyarakat Indonesia agar terus mempertahankan Pancasila ini di tengah-tengah kehidupan berbangsa dan bernegara.

Menurut saya dengan adanya lomba menulis bahasa daerah ini mampu untuk membuat suatu inovasi melalui tulisan agar kita tetap menjaga budaya meskipun zaman yang semakin modern ini. Terutama bagi pemuda Provinsi Kalimantan Tengah calon pemimpin masa depan, di tangan kitalah nasib kedepannya, dengan itu kita jadikan bangsa Indonesia terkhususnya daerah kita Kalimantan Tengah tetap menggali butir-butir Pancasila dalam kebudayaan. Apalagi Provinsi Kalimantan Tengah dijuluki Bumi Pancasila yang mana kita harus terapkan budaya terutama Falsafah Huma Betang dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai seorang pemuda Kalimantan Tengah juga harus bangga dengan kita menjaga budaya seperti dilaksanakan berbagai kegiatan yaitu Festival Isen Mulang, Festival Tambun Bungai, Festival Babukung yang sudah sampai Nasional bahkan Internasional.

Dengan adanya kegiatan tersebut semoga kita tetap mempertahankan ideologi Pancasila agar budaya kita tetap ada hingga masa yang akan datang, masyarakat tetap mejaga persatuan dan kesatuan. Saatnya kita sebagai pemuda harapan bangsa untuk kreatif dan inovatif dalam melihat suasana sekarang ini. Dapat kita simpulkan bahwa Pertama, sebagai pemuda kita harus aktif dalam kegiatan yang bermanfaat agar kita dapat menggali Pancasila yang diterapkan di masyarakat sekitar kita. Kedua, semoga harapan kita dapat terwujudkan, budaya yang ada tetap dilestarikan. Dari itu semuanya hanya ada di diri kita masing-masing untuk berpartisipasi dalam kegiatan kebudayaan, marilah kita wujudkan budaya Pancasila yang berkah layaknya KALTENG BERKAH.

#HIDUP PANCASILA

#BUMI PANCASILA

#KALTENG BERKAH

#INDONESIA MAJU

#harimasyarakatadat

#lombamenulis

#opini

Penulis

Ahmad Satria